河姆渡人为什么养牛(河姆渡人的畜牧业)

1. 河姆渡人的畜牧业

原始畜牧业是从狩猎中发展起来的。早在旧石器时代的后期，原始人已经驯养了狗。他们用狗来帮助打猎，同时也作为肉食的储备。以后，人们又把羊羔和其他幼小动物生长得很快，繁殖起来很多，比打猎收获还要可靠于是，又把野牛、野猪、野鹿、野马等动物加以驯养。原始畜牧业的出现和发展，不仅丰富了原始人的肉食，而且还提供了大量的乳类、油脂、皮、毛、骨等产品，有些被驯养的动物还可以当作役畜来使用。

考古学家在河南裴李岗文化遗址中发现了近各余头牛和猪的遗骸；浙江河姆渡与罗家角二地文化遗址中也是同样，这都可以证明，在近七千年前的新石器石代末期，我们的祖先已经开始驯化和食用这些家畜。

2. 河姆渡人的原始畜牧业

半坡人的原始饲养业是饲养猪、狗等家畜，原始手工业是制造彩陶、纺线、织布等手工业。

半坡聚落位于陕西西安半坡村，距今约6000年，属新石器石器晚期，是黄河流域氏族部落的代表。半坡居民饲养猪、狗等家畜，还打猎、捕鱼，已经学会纺线，织布和制衣并且普遍使用磨制石器。陶器是那时人们日常生活的主要用具。半坡遗址出土了大量陶器，陶器的底色一般为红色，上面多绘有人、动物和几何花纹等图案，称为彩陶。

3. 河姆渡人饲养的家畜

半坡氏族，5、6千年前生活在黄河流域，河姆渡氏族，七千年前生活在长江流域，起二者都处于母系氏族公社繁荣阶段。坡人种粟，而河姆渡人种水稻，饲养猪、牛、羊等。

半坡原始遗址则出土了用以捻线的石制陶制纺轮。从半坡陶器底部发现的麻布印痕分析,当时最细的线纹直径0.5毫米,已和今天的线差不多。半坡居民使用原始的织机,织成麻布,制成衣服。

从工具方面看半坡居民比河姆渡居民进步已普通使用磨制石器、木器、骨器,生产方面能种植的更多。半坡居民生活在黄河流域。河姆渡居民生活在长江流域。半坡居民烧制彩陶。河姆渡居民在低洼处，并学会挖井。

半坡原始居民居住在半地穴式的房子里，屋内有灶坑，供炊煮和取暖用。河姆渡原始居民住着干栏式的房子。

4. 河姆渡居民的畜牧业和手工业

河姆渡人和半坡人生活有以下几点不同：

1.二者种植的农作物及主要食品不同，半坡人种粟，而河姆渡人则是种植水稻的。

2.二者生活区域不同，半坡人生活在黄河流域，河姆渡人生活在长江流域。

3.半坡居民有较高的制陶技术，可以制作彩陶，会纺织，而河姆渡人则不会。

4.半坡人的食物种类很丰富，而河姆渡人住着干栏式的房子，过着定居生活。

5.工具方面的使用情况不同，半坡人比河姆渡人要更先进一些，普遍使用磨制石器、木器、骨器等。

造成这种不同的原因主要是生活区域的不同，就地取材可使用的工具受限，以及环境及其气候、温度、水等各种外界条件的影响，而且二者所处的时代也不完全相同。

半坡文化则是黄河流域仰韶文化的一个典型代表，河姆渡文化是长江下游地区的典型文化，它们同属于新石器时代中期，因而对于这两种文化，尤其是居址选择作一对比研究，对于探索史前居民的居住规律是颇有裨益的。著名历史地理学家史念海先生指出：“由已经发现的新石器时代遗址看来，当时人们所选择的居住地址就已显示出他们对于地理环境的适应和善于利用的情况。时代虽然已先后不同了，但是人们在选择居住地方的时候，依然要注意到饮水的来源。……新石器时代的遗址遍于全国各地，大体说来，总是邻近于当地的河流或湖泊。

5. 河姆渡人的畜牧业是什么

河姆渡人生活的地区有大象

河姆渡人的畜牧业也十分发达，已经开始饲养猪、狗和水牛。这一地区野生动物多，有梅花鹿、赤鹿等鹿类，也有龟、鳖等爬行动物，甚至还发现海中动物鲸、鲨鱼的骨化石，这里曾是大海。

这一地区还出现了早已绝迹的大象、犀牛、四不像等动物遗骸。

河姆渡人，距今7000多年生活在长江下游的古人类。他们过定居生活，住干栏式房屋，用船、筏载人和物、浮水采集，使用刀、匕、锤、铲、矛、碗、筒、小棍、器柄、纺轮、蝶形器等木器，栽培人工水稻，家养猪，狗和水牛等牲畜，还会挖掘水井。在河姆渡并出土了中国境内所发现最早的漆器，其陶器制作有一定的水准，估计最高烧成温度达1000摄氏度。

6. 河姆渡人的农业

1、性质不同

仰韶文化是一种母系氏族社会文化,所谓母系氏族社会是指女性在社会中亨有统治地位,并且掌握氏族领导权的社会文化。

河姆渡文化,是中国原始社会新石器时代的一种文化现象.因为第一次发现于浙江省余姚市河姆渡村,因而命名.距今约7000至6000年的历史。

2、遗址不同

仰韶文化的遗址一般在河流两岸经长期侵蚀而形成的阶地上,或在两河汇流处较高而平坦的地方,这些地方土地平坦肥沃,有利于农业、畜牧,取水和交通。

河姆渡文化主要分布于是长江流域下游地区,主要在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山群岛。

3、农业不同

仰韶文化是以原始农业为基础、以食物生产为主、以食物采集为付的氏族社会文化,其生产工具以较发达的磨制石器为主,常见的有：刀、斧、锛、凿、箭头、纺织用的石纺轮等.其主要农作物为栗和黍，其主要饲养家畜是猪、狗和羊。

河姆渡文化在农业方面：以人工栽培的水稻为主,在遗址第4层较大范围内,普遍发现稻谷遗存,这对于研究中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位,具有重大意义.河姆渡文化的农具,最具有代表性的是大量使用耒耜

7. 河姆渡人家畜以什么为主

“井”是我国古代社会中，必不可少的汲水文化源泉。大家都知道水是生命之源，原始社会早期人们想要饮水，会直饮江河、湖泊、溪流中的水。当“井”出现之后，人们在饮水问题上，开始从被动向主动转变。可以说“井”既是古人智慧的体现，同时也是人类饮水史上的重大变革。

各种史籍中关于“井”的记载，最早见于殷商时期的甲骨文。但根据考古学家推断，以及大量文物逐步证实，早在距今6000多年前的河姆渡时期，河姆渡人就已经掌握了打井技术。笔者认为“井”的诞生，是人类再一次探索自然的成功体现。

有关“井”的成语高达几百条，坐井观天、井底之蛙、落井下石，背井离乡、市井无赖、井井有条，仿佛都在诉说着与“井”有关的故事。唐代学者曾对古井做出了精辟论断：“古者穿地汲水，谓水为井”，这句话说出了打井方法，以及“井”的主要作用。

事实上自水井出现之后，关于“井”的传说就比比皆是。从西汉至清朝2000多年的时间里，曾出现过不可计数的水井，但却只有“五大名井”流传于世：文君、昭君、薛涛、珍妃、灌婴，五口与历史人物有关的“井”，总会给人一种穿越时空的感觉。

在“五大名井”中昭君井、薛涛井，都是以唐朝时期知名女性命名。这说明唐代井文化发展十分繁荣，而且据史料记载，打井技术在唐代也得到了长足发展。

笔者认为起源于河姆渡的打井技术，之所以能够世代相传，主要是因为“井”与人们生活密不可分。

一、古代水井历史起源

1.起源于河姆渡的水井

关于“井”的历史起源，最早可以追溯至河姆渡时期。笔者认为“井”作为新石器时代的标志物，自出现伊始，就在向世人证实，只要敢于和大自然进行抗争，就可以让人类智慧更上一层楼。水井诞生之后不仅方便了生活，而且也改变了古人的饮水方式。

目前，我国发现最早的水井，位于河姆渡古文化遗址内。经过考古专家勘查发现，这口水井出现的时间距今约5700年。这口水井外围近似于一个圆形，但内侧却是规则的方形竖井。河姆渡人为了防止井壁坍塌，还在井坑中打入四排木桩，形成了个方形桩木墙。

排桩内顶还修建了一个方形木框，外形看起来类似象形文字“井”，笔者认为，这可能也是“井”最早的雏形。这口方形木结构水井，深度大约为1.35米,边长差不多有2米左右。从井口向下望去就是一个“井”字，由此可见“井”字的起源，应该是水井方框支架的形状。

2.“井”的多种来源说法

相信对古代历史有一定了解的人，一定会知道从西周开始一直到宋代，“市井”都是其城市规划的基本形制，人口集聚的地方可称为“市井”。当然关于“井”的起源还有一种说法，那就是西周时期施行的井田制。

虽然这两种说法仿佛与水都没有关系，但因其都拥有“井”字，所以作为的“井”的起源，其实也具有非常重要的参考价值。当然，关于水井起源于井田制，还有一种比较确切的说法。据说奴隶主为了管理奴隶，会将一里见方的土地划为九个区。

如果按照两横两竖的划分来看，实际上就组成了一个“井”字。每一个片区大约有一百亩地，奴隶制将其分给八户人家耕种。而中间一块空地则被当做公田，简而言之就是由其他八个片区的奴隶，一起来耕种的公共土地。

一般情况下公田中央，都会挖掘一口水井供八家灌溉农田。笔者认为如果从这个角度来分析，可以发现这口由人畜共饮的水井，其实就是大家熟知的“井”。这口井其实不仅与水息息相关，而且还关系到农田灌溉，以及人、畜的生活用水。

据《谷梁传》记载：“古者公田为居。井灶葱韭尽取焉”。这句古文所表达的含义，其实也是在强调水井的出处。《孟子》曰：“方里而井，井九百亩，其中为公田。此古井田之制，因象井而命之也”。这说明水井在当时社会，外形酷似“井”字。

3.伯益作井，泽披后世

《说文解字》卷五井部记载：“丼，八家一井，象构韩形。之象也。古者伯益初作井。凡井之属皆从井”。文字所说的“伯益”是尧的大臣，而“八家一井”可以解释为，八户人家共用一口井，这种说法其实与井田制如出一辙。

笔者认为从“伯益初作井”，可以看出“井”诞生于远古时期。虽然这种说法，并没有确切史料记载，但也可以证实，水井是古代社会每家每户都必须具备的日常用品。由于井水是从地面向下开凿而成，所以这种地下水更加清澈、清凉。

由此可以推断，水井应该早于河姆渡时期就已经存在。这种原始态的水井诞生历史，其实要远早于大家已知的历史时期。笔者认为水井虽然在现代消费比较普通，但是在各方面都比较落后的古代社会，能够发明一种汲水工具，绝对不是一件容易的事情。

在水井尚未出现之前，用水极为不便，无论是饮用、做饭还是洗衣服，都需要直接使用江河湖泊水。由于这种水长期裸露于地面，这也很容易受到外界污染，很多人因为长期饮用这种水，而导致拉肚子或其他疾病。

笔者认为如果从这个角度来看，水井不仅是一种极为精妙的发明，同时也是人们迈向文明社会的标志。虽然当时社会根本做不到，每家每户都可以开凿水井。但是类似于井田制类似于井田制的公用水井，在西周时期就已经十分普遍。

时至今日在广大的农村地区，水井依然是他们日常生活中，不可或缺的重要生活工具。从这一点就可以看出水井技术，或者说水井汲水作用的重要性。一个能够历经几千年历史风霜，在现代社会依然存在的物品，其实也是历史变迁的一个真实写照。

二、唐代诗歌中的“井”

唐朝是我国古代历史发展高峰，由于社会环境比较宽松，生产力也得到了大幅度提升，尤其是人口数量逐渐扩增的前提下，当时的里坊、市井可谓人满为患。为了解决城市人口的用水问题，相关部门在人群聚居地，开凿了很多口用以生活的水井。

唐代诗人李峤以《井》为诗名，描绘了唐代的“仙井”。虽然全文并未见一个井字，但却以生动的语言和丰富的情感，让世人对“唐井”有了一定了解：

“玉甽谈仙客，铜台赏魏君。蜀都宵映火，杞国旦生云。向日莲花净，含风李树薰。已开千里国，还聚五星文”。

浪漫主义诗人李白曾作《桓公井》：

“桓公名已古，废井曾未竭。石甃冷苍苔，寒泉湛孤月。秋来桐暂落，春至桃还发。路远人罕窥，谁能见清彻”。

桓温虽然已经千古，但他挖的这口井却依然清泉长涌。

唐代冷门诗人苏味道，也曾以《咏井》为题赋诗：

“玲珑映玉槛，澄澈泻银床。流声集孔雀，带影出羵羊。桐落秋蛙散，桃舒春锦芳。帝力终何有，机心庶此忘”。

这首诗以一个“咏”字为题，生动的描绘了一口古井的魅力。

笔者认为“井”虽然没有生命，但是在唐代诗人的笔下却魅力丛生。或许每一口唐代的古井都未曾言语，但却被唐朝诗人以妙笔生花的姿态，描绘成了一个个富有生命的事物。正如苏味道所言“玲珑映玉槛，澄澈泻银床”。

唐代边塞诗人王昌龄作《长信秋词五首》：

“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”。

“金井”边上的梧桐秋叶渐黄，珠帘不卷可知夜里飞霜。熏笼玉枕有如容颜憔悴，静卧愁听南宫漏声悠长。

三、古人如何开凿水井

1.普通百姓挖井，方便日常用水

或许在很多人的思想中，都曾有过这样的疑问，在生产力落后的古代社会，人们没有任何现代打井工具，他们是如何打井取水的呢？事实上当人类开始探索大自然时，有很多虽然原始但有效的方法，就会像雨后春笋一般拔地而起。

河姆渡时期人们在开凿水井时，主要的方法就是用工具挖掘，直到有地下水冒出为止。当然这段时间发展打井技术也逐渐提升，用辘轳架在井口然后用铁器下挖。挖到一定深度之后要注意用木头加固，这样做的主要目的就是为了防止塌方。

在挖井的过程中，一边用辘轳把下面的泥土，用竹筐取上来，等挖井到了水层之后就要加固井壁，然后在井口处设置围栏，这样一口水井就大功告成了。笔者认为，这种挖井的方式并不复杂，人们可以很轻松地掌握基本要领。

事实上无论是古人还是现代人，在挖掘水井的时候，方法基本上都大同小异。只不过现代社会的挖掘工具比较先进，虽然相对而言抓紧的速度也会有所提升。当然在一些相对贫困的农村地区，依然采用这种方法打井。

2.古代军队挖井，防患于未然

周朝时期由于已经掌握了挖掘技术，所以军队内专门设立了一个，负责挖井的官职“擎壶氏”。每当军队开拔到一个地方，“擎壶氏”就会负责挖井，而且是每一个驻地都有一口水井。这样就可以有效确井水定安全，水井开凿完成之后“擎壶氏”，就会在井上悬挂一个水壶。

而春秋时期，齐国名相管仲则认为，军队驻地水井一定要安装井盖。而且还要派专人时刻把手，这样才能防止敌人往井里投毒。相传诸葛亮七擒孟获时，就曾在注定挖掘水井供士兵饮用。这样做不仅有效预防了投毒事件，而且也保证了军队用水安全。

笔者认为古人是水井的挖掘和保护意识，在历朝历代的发展中逐渐加深。他们意识到水井的重要性知识，实际上也是水井技术发展的高潮。当水井诞生之后人类用水历史翻开了新篇章，这也是人类战胜大自然的一次胜利。

结 语

从距今6000年的河姆渡时期，一直到现代社会虽历经了千年巨变，但可以肯定的是人们对水井的情感，时至今日依然没有丝毫减弱。作为人们日常生活中的必需品，水井早已融入了每个人的生命中，可以说如果居家没有水井，那么就会给人一种紧迫感。